Лекция № 11 «Преображение Господне»
Введение
В церковном календаре есть праздники, которые не просто напоминают нам о событиях Священной истории, но и раскрывают глубинный смысл нашей собственной христианской жизни. Один из таких двунадесятых праздников — это Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Эта лекция поможет нам разобраться в евангельских событиях, произошедших на горе Фавор, понять суть Божественного Света и узнать, почему в этот день мы приносим в храм плоды земные.
I. Событие священной истории и его духовный смысл
Преображение Господне описывается в трех Евангелиях, от Матфея, от Марка и от Луки, и произошло незадолго до крестных страданий Спасителя. Чтобы укрепить веру учеников перед грядущими испытаниями, Господь явил им Свою Божественную славу настолько, насколько они могли вместить.
Место действия. Гора Фавор в Галилее.
Введение
В церковном календаре есть праздники, которые не просто напоминают нам о событиях Священной истории, но и раскрывают глубинный смысл нашей собственной христианской жизни. Один из таких двунадесятых праздников — это Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Эта лекция поможет нам разобраться в евангельских событиях, произошедших на горе Фавор, понять суть Божественного Света и узнать, почему в этот день мы приносим в храм плоды земные.
I. Событие священной истории и его духовный смысл
Преображение Господне описывается в трех Евангелиях, от Матфея, от Марка и от Луки, и произошло незадолго до крестных страданий Спасителя. Чтобы укрепить веру учеников перед грядущими испытаниями, Господь явил им Свою Божественную славу настолько, насколько они могли вместить.
Место действия. Гора Фавор в Галилее.
Свидетели. Господь взял с Собой трех ближайших учеников, Петра, Иакова и Иоанна.
Фото: https://www.pravmir.ru/preobrazhenie-gospodne-kartiny-ikony-i-freski/
Ход события. Во время молитвы лицо Иисуса Христа просияло, как солнце, а одежды Его сделались белыми, как свет. Явились два ветхозаветных пророка, Моисей, законодатель, и Илия, ревнитель веры, которые беседовали с Ним. Апостол и евангелист Матфей повествует: «По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сём Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он ещё говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сём видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых» (Мф.17:1-9).
Последние слова Спасителя приоткрыли пораженным необычным видением апостолам завесу скорого будущего и явили Его не как царя земного, которого ждали иудеи в лице Мессии, а как Сына Божьего. Несколькими днями раньше они уже исповедовали Его Христом, Сыном Бога Живого (Мф.16:16), но сейчас об этом явно свидетельствовал Отец. И смерть в словах Спасителя предстает перед апостолами как нечто, не имеющее над Ним никакой силы, потому что Он готовится воскреснуть из мертвых. Этот глубокий духовный смысл укрепляет видение двух наиболее почитаемых пророков, один из которых законодатель Моисей, а другой Илия, которые беседуют со Христом о Его скором исходе (Лк.9:31).
II. Богословский смысл и Свет Фаворский
В тропаре праздника мы поем «Да воссияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный». Важно понимать, что это был за Свет. Согласно святоотеческому учению, особенно развитому святителем Григорием Паламой, на Фаворе апостолы увидели не сотворенный физический свет, а Божественную благодать, Свет, который исходит от Самого Бога.
Суть Преображения. Христос не изменился, став кем-то иным, Он оставался Тем же Богом и Человеком. Изменилось восприятие апостолов. Их духовные очи на короткое время открылись, и они увидели славу Божества, всегда присущую Сыну Божию, которая была скрыта под покровом человеческой плоти.
Цель Преображения. Показать, что добровольные страдания и смерть Христа это не поражение, а Его слава, и что за Крестом последует Воскресение. Это также видно из кондака праздника, где говорится, что ученики созерцали славу Христову, насколько могли вместить, дабы, увидев Его распинаемым, уразумели, что Его страдание добровольное.
III. Когда произошло Преображение на самом деле
Евангельское событие Преображения Господа Иисуса Христа на горе Фавор, к которому было привязано освящение плодов, не происходило летом. Празднование Преображения Господня в августе — позднее установление. Анализ евангельских текстов показывает отчетливую последовательную связь Преображения, Страстей и Воскресения.
В последний год Своего общественного служения, находясь в Кесарии Филипповой, Господь в преддверии грядущих Cтраданий начал открывать ученикам то, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать, быть убитым и в третий день воскреснуть. Слова Учителя сильно опечалили апостолов, и, желая облегчить их скорбь, Иисус Христос обещает некоторым из них показать ту славу, в какую Он облечется по своем отшествии. И далее по тексту Евангелия следует Преображение. Мысль о связи Преображения и Страстей также подтверждает беседа Спасителя с Моисеем и Илией, которые говорят об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.
Далее в Евангелии читаем, что немногим позже Преображения Христос со своими учениками приходит в Капернаум, где Петр разговаривает со сборщиками храмового налога, собирателями дидрахм. В соответствии с постановлением, указанным в книге Исход, каждый иудей мужского пола старше 20 лет должен был платить ежегодный храмовый налог в пол-сикля, что было равно двум греческим драхмам, то есть дидрахме. Известно, что сбор этого налога был хорошо организован и совершался в течение месяца адара, что соответствует нашему марту.
Таким образом, само событие Преображения происходило зимой, а не летом. Считается, что это евангельское событие произошло за 40 дней до Крестных Страданий Спасителя. Если делать вычисления согласно еврейскому календарю, то 40 дней от 14 нисана, что соответствует Страстной Пятнице, выпадает на февраль или март по григорианскому календарю. Несомненно, до установления празднования Преображения Господня летом он был неразрывно связан с Пасхальным циклом.
Так каким же образом праздник Преображения Господня перекочевал на лето. Есть несколько версий. Русский востоковед и церковный историк Болотов В.В. считал, что празднование было установлено в 4 веке в Армении, святым Григорием Просветителем, и было приурочено к определенной дате, чтобы заместить собой местный языческий праздник.
IV. Откуда взялась традиция приносить плоды
Итак, как видим, ничего, что позволяло бы «привязать» к этому событию яблоки или какие-либо другие плоды, в Евангелии не описано и даже намека никакого на это нет. Так откуда же взялась традиция нести в храм в этот день яблоки и другие плоды?
Традиция приносить Богу часть от плодов своего труда уходит своими корнями в глубокую древность. Каин и Авель, сыновья Адама, приносили первые дары Богу. До устроения первого храма и установления обрядового закона жертвоприношения носили нерегулярный характер, но совершались по различным поводам. Жертвы Богу приносили Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Иофор и другие праведники.
С устроением скинии, переносного храма, который носили с собой евреи во время путешествия по пустыне, Бог учредил священство, и жертвы стали приноситься регулярно, ежедневно. Обрядовый закон предписывал приносить особые жертвы по разным поводам и в очищение за разные грехи. Три раза в год весь народ должен был являться к храму и приносить особые жертвы.
Именно на праздник опресноков, который длился семь дней и сопровождался различными жертвоприношениями, полагалось приносить в храм первый сноп жатвы только поспевшего ячменя. До дня вознесения снопа было запрещено есть хлеб нового урожая. Семь недель, отделявшие день Пасхи от праздника Пятидесятницы, были у евреев временем жатвы, сначала ячменя, а потом и пшеницы. К этому дню жатва обыкновенно оканчивалась, и совершалось новое хлебное приношение. Праздник кущей завершал цикл больших праздников Ветхого Завета. Все они имели кроме основного еще и аграрное значение для древних иудеев и были непосредственно связаны с началом и окончанием уборки урожая.
Аграрно-религиозные праздники существовали не только у иудеев, но и практически у всех язычников, которые так или иначе занимались земледелием и скотоводством. У древних греков были праздники в честь Диониса и Афины Скирады в благодарность им за дарованный людям урожай винограда и маслин, праздник окончания уборки хлебов в честь Крона, праздник в честь Деметры и Персефоны и другие. У римлян самыми веселыми и любимыми были декабрьские Сатурналии, посвященные земледельческому богу Сатурну. У египтян было также множество праздников урожая, которые отмечали в каждой местности в разные дни.
С утверждением христианства некоторые языческие праздники и традиции были христианизированы, то есть приобрели христианское осмысление. Поскольку не только язычники, но и христиане были земледельцами или скотоводами, то и они обращались к Богу с молитвами о помощи в своих занятиях. Церковь не стала кардинально ломать традиции, имевшиеся в народе и приуроченные к аграрным праздникам. Так, традиция благословения плодов нового урожая на праздник Преображения Господня и благодарственные молебны в этот день в средиземноморских странах вытеснили «вакханалии», то есть празднования в честь хмельного бога Вакха и сбора нового винограда.
V. Символика и ошибочное название «Яблочный Спас»
Праздник Преображения Господня в русской народной традиции именуют «Яблочным Спасом». В храм в этот день для благословения, которое ошибочно именуют освящением, несут яблоки, виноград и другие плоды. Это название никак не отражает духовного смысла праздника и является проекцией аграрного календаря на календарь церковный. Нелепость названия заключена в неправильном использовании слова «Спас». Спас — это Спаситель, сам праздник Преображения Господский и посвящен одному из событий из земной жизни Господа Иисуса Христа. Необдуманно называя Преображение Господне Яблочным Спасом, люди невольно именуют Господа «яблочным Спасителем». Звучит не просто нелепо, но и в определенной мере кощунственно. Но, увы, так называемый народный календарь пестрит подобными названиями. Только одних «Спасов» аж целых три, медовый, яблочный, ореховый, а Успенский пост, на который приходится два из трех «Спасов», и вовсе именуют «Спасовкой».
Духовный смысл праздника раскрывается через его символику. Моисей и Илия. Моисей представляет закон и мир умерших, он умер на земле, а Илия представляет пророков и мир живых, он был взят на небо живым. Их явление означает, что Христос есть Господин и живых, и мертвых.
Благословение плодов. В праздник Преображения в храмах совершается благословение винограда и начатков плодов, в наших широтах это яблоки, груши, сливы. Символически это означает, что в мире, преображенном Божественной благодатью, освящается и обновляется вся природа. Мы приносим Богу начатки урожая в знак благодарности и с просьбой о благословении на весь год.
Цвет облачений. В праздник Преображения духовенство облачается в белые ризы. Белый цвет символизирует тот самый нетварный Божественный Свет, чистоту и славу Царства Небесного.
VI. Преображение как путь христианина
Праздник Преображения — это не только воспоминание о событии прошлого, но и призыв к нашему внутреннему изменению.
Духовное преображение. Главная цель жизни христианина — это стяжание, то есть обретение, благодати Святого Духа и преображение собственной души. Как говорил преподобный Серафим Саровский, смысл жизни в том, чтобы «стяжать Духа Святаго».
Борьба со страстями. Для того чтобы в нас воссиял Божественный Свет, наша душа должна очиститься от греха и страстей, подобно тому, как очищается одежда.
Молитва. Как Господь преобразился во время молитвы, так и мы должны молиться усердно, чтобы наша душа просвещалась светом Христовым.
Заключение
Событие Преображения Господня обращено к каждому из нас. Оно напоминает, что даже в самые темные периоды жизни, посреди грядущих скорбей и крестных исходов, мы не должны унывать. Если мы будем слушать Христа, как завещал нам Бог Отец, и очищать свою душу, то и в нашей жизни воссияет свет Фаворский. Будем же помнить, что, принося в храм яблоки и мед, мы приносим Богу, прежде всего, символ нашего собственного сердца, которое мы просим преобразить и освятить Своей благодатью.
Последние слова Спасителя приоткрыли пораженным необычным видением апостолам завесу скорого будущего и явили Его не как царя земного, которого ждали иудеи в лице Мессии, а как Сына Божьего. Несколькими днями раньше они уже исповедовали Его Христом, Сыном Бога Живого (Мф.16:16), но сейчас об этом явно свидетельствовал Отец. И смерть в словах Спасителя предстает перед апостолами как нечто, не имеющее над Ним никакой силы, потому что Он готовится воскреснуть из мертвых. Этот глубокий духовный смысл укрепляет видение двух наиболее почитаемых пророков, один из которых законодатель Моисей, а другой Илия, которые беседуют со Христом о Его скором исходе (Лк.9:31).
II. Богословский смысл и Свет Фаворский
В тропаре праздника мы поем «Да воссияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный». Важно понимать, что это был за Свет. Согласно святоотеческому учению, особенно развитому святителем Григорием Паламой, на Фаворе апостолы увидели не сотворенный физический свет, а Божественную благодать, Свет, который исходит от Самого Бога.
Суть Преображения. Христос не изменился, став кем-то иным, Он оставался Тем же Богом и Человеком. Изменилось восприятие апостолов. Их духовные очи на короткое время открылись, и они увидели славу Божества, всегда присущую Сыну Божию, которая была скрыта под покровом человеческой плоти.
Цель Преображения. Показать, что добровольные страдания и смерть Христа это не поражение, а Его слава, и что за Крестом последует Воскресение. Это также видно из кондака праздника, где говорится, что ученики созерцали славу Христову, насколько могли вместить, дабы, увидев Его распинаемым, уразумели, что Его страдание добровольное.
III. Когда произошло Преображение на самом деле
Евангельское событие Преображения Господа Иисуса Христа на горе Фавор, к которому было привязано освящение плодов, не происходило летом. Празднование Преображения Господня в августе — позднее установление. Анализ евангельских текстов показывает отчетливую последовательную связь Преображения, Страстей и Воскресения.
В последний год Своего общественного служения, находясь в Кесарии Филипповой, Господь в преддверии грядущих Cтраданий начал открывать ученикам то, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать, быть убитым и в третий день воскреснуть. Слова Учителя сильно опечалили апостолов, и, желая облегчить их скорбь, Иисус Христос обещает некоторым из них показать ту славу, в какую Он облечется по своем отшествии. И далее по тексту Евангелия следует Преображение. Мысль о связи Преображения и Страстей также подтверждает беседа Спасителя с Моисеем и Илией, которые говорят об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.
Далее в Евангелии читаем, что немногим позже Преображения Христос со своими учениками приходит в Капернаум, где Петр разговаривает со сборщиками храмового налога, собирателями дидрахм. В соответствии с постановлением, указанным в книге Исход, каждый иудей мужского пола старше 20 лет должен был платить ежегодный храмовый налог в пол-сикля, что было равно двум греческим драхмам, то есть дидрахме. Известно, что сбор этого налога был хорошо организован и совершался в течение месяца адара, что соответствует нашему марту.
Таким образом, само событие Преображения происходило зимой, а не летом. Считается, что это евангельское событие произошло за 40 дней до Крестных Страданий Спасителя. Если делать вычисления согласно еврейскому календарю, то 40 дней от 14 нисана, что соответствует Страстной Пятнице, выпадает на февраль или март по григорианскому календарю. Несомненно, до установления празднования Преображения Господня летом он был неразрывно связан с Пасхальным циклом.
Так каким же образом праздник Преображения Господня перекочевал на лето. Есть несколько версий. Русский востоковед и церковный историк Болотов В.В. считал, что празднование было установлено в 4 веке в Армении, святым Григорием Просветителем, и было приурочено к определенной дате, чтобы заместить собой местный языческий праздник.
IV. Откуда взялась традиция приносить плоды
Итак, как видим, ничего, что позволяло бы «привязать» к этому событию яблоки или какие-либо другие плоды, в Евангелии не описано и даже намека никакого на это нет. Так откуда же взялась традиция нести в храм в этот день яблоки и другие плоды?
Традиция приносить Богу часть от плодов своего труда уходит своими корнями в глубокую древность. Каин и Авель, сыновья Адама, приносили первые дары Богу. До устроения первого храма и установления обрядового закона жертвоприношения носили нерегулярный характер, но совершались по различным поводам. Жертвы Богу приносили Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Иофор и другие праведники.
С устроением скинии, переносного храма, который носили с собой евреи во время путешествия по пустыне, Бог учредил священство, и жертвы стали приноситься регулярно, ежедневно. Обрядовый закон предписывал приносить особые жертвы по разным поводам и в очищение за разные грехи. Три раза в год весь народ должен был являться к храму и приносить особые жертвы.
Именно на праздник опресноков, который длился семь дней и сопровождался различными жертвоприношениями, полагалось приносить в храм первый сноп жатвы только поспевшего ячменя. До дня вознесения снопа было запрещено есть хлеб нового урожая. Семь недель, отделявшие день Пасхи от праздника Пятидесятницы, были у евреев временем жатвы, сначала ячменя, а потом и пшеницы. К этому дню жатва обыкновенно оканчивалась, и совершалось новое хлебное приношение. Праздник кущей завершал цикл больших праздников Ветхого Завета. Все они имели кроме основного еще и аграрное значение для древних иудеев и были непосредственно связаны с началом и окончанием уборки урожая.
Аграрно-религиозные праздники существовали не только у иудеев, но и практически у всех язычников, которые так или иначе занимались земледелием и скотоводством. У древних греков были праздники в честь Диониса и Афины Скирады в благодарность им за дарованный людям урожай винограда и маслин, праздник окончания уборки хлебов в честь Крона, праздник в честь Деметры и Персефоны и другие. У римлян самыми веселыми и любимыми были декабрьские Сатурналии, посвященные земледельческому богу Сатурну. У египтян было также множество праздников урожая, которые отмечали в каждой местности в разные дни.
С утверждением христианства некоторые языческие праздники и традиции были христианизированы, то есть приобрели христианское осмысление. Поскольку не только язычники, но и христиане были земледельцами или скотоводами, то и они обращались к Богу с молитвами о помощи в своих занятиях. Церковь не стала кардинально ломать традиции, имевшиеся в народе и приуроченные к аграрным праздникам. Так, традиция благословения плодов нового урожая на праздник Преображения Господня и благодарственные молебны в этот день в средиземноморских странах вытеснили «вакханалии», то есть празднования в честь хмельного бога Вакха и сбора нового винограда.
V. Символика и ошибочное название «Яблочный Спас»
Праздник Преображения Господня в русской народной традиции именуют «Яблочным Спасом». В храм в этот день для благословения, которое ошибочно именуют освящением, несут яблоки, виноград и другие плоды. Это название никак не отражает духовного смысла праздника и является проекцией аграрного календаря на календарь церковный. Нелепость названия заключена в неправильном использовании слова «Спас». Спас — это Спаситель, сам праздник Преображения Господский и посвящен одному из событий из земной жизни Господа Иисуса Христа. Необдуманно называя Преображение Господне Яблочным Спасом, люди невольно именуют Господа «яблочным Спасителем». Звучит не просто нелепо, но и в определенной мере кощунственно. Но, увы, так называемый народный календарь пестрит подобными названиями. Только одних «Спасов» аж целых три, медовый, яблочный, ореховый, а Успенский пост, на который приходится два из трех «Спасов», и вовсе именуют «Спасовкой».
Духовный смысл праздника раскрывается через его символику. Моисей и Илия. Моисей представляет закон и мир умерших, он умер на земле, а Илия представляет пророков и мир живых, он был взят на небо живым. Их явление означает, что Христос есть Господин и живых, и мертвых.
Благословение плодов. В праздник Преображения в храмах совершается благословение винограда и начатков плодов, в наших широтах это яблоки, груши, сливы. Символически это означает, что в мире, преображенном Божественной благодатью, освящается и обновляется вся природа. Мы приносим Богу начатки урожая в знак благодарности и с просьбой о благословении на весь год.
Цвет облачений. В праздник Преображения духовенство облачается в белые ризы. Белый цвет символизирует тот самый нетварный Божественный Свет, чистоту и славу Царства Небесного.
VI. Преображение как путь христианина
Праздник Преображения — это не только воспоминание о событии прошлого, но и призыв к нашему внутреннему изменению.
Духовное преображение. Главная цель жизни христианина — это стяжание, то есть обретение, благодати Святого Духа и преображение собственной души. Как говорил преподобный Серафим Саровский, смысл жизни в том, чтобы «стяжать Духа Святаго».
Борьба со страстями. Для того чтобы в нас воссиял Божественный Свет, наша душа должна очиститься от греха и страстей, подобно тому, как очищается одежда.
Молитва. Как Господь преобразился во время молитвы, так и мы должны молиться усердно, чтобы наша душа просвещалась светом Христовым.
Заключение
Событие Преображения Господня обращено к каждому из нас. Оно напоминает, что даже в самые темные периоды жизни, посреди грядущих скорбей и крестных исходов, мы не должны унывать. Если мы будем слушать Христа, как завещал нам Бог Отец, и очищать свою душу, то и в нашей жизни воссияет свет Фаворский. Будем же помнить, что, принося в храм яблоки и мед, мы приносим Богу, прежде всего, символ нашего собственного сердца, которое мы просим преобразить и освятить Своей благодатью.